d无为无不为」的治国策略，以劝诫各国的君主。「无为」，并不是指什么都不做，而是指顺应自然，不要做多余的事。比如说，在四五月本应该做农事的时节，君主不要因为与他国开战而耽误了国民的农事。关于这一点，孟子也说过类似的话：百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣。其中的「勿夺其时」，就是告诫君主顺应自然该让农民种地的时候就让农民种地，不要做多余的事。除此之外，还可以延伸到对待国民的态度，总而言之就是，国民想要去做什么，就让他们去做，君主不要“额外”即除了刑书以外去约束他们。而「无不为」，也不是指什么事都做，同样也是指去做顺应自然、顺应天道该做的事。这方面体现在哪里呢打个比方，国内发生天灾，务农的国民因此颗粒无收，这个时候就应该顺应自然，开仓救济国民，而不是违背天意，继续向国民征收田税。延伸下来，还有想办法提高国民的道德修养这类的。君主无为不做多余的事、臣子无不为多做些顺应天道、顺应自然的事，这即是道家的核心治国思想。而相比较道家的治国思想，道家的“治人”思想，就显得格外的“不亲和”。在这方面，道家的主张就是自我约束与自我提高，道家认为，只要世上人人都注重道德，那么这个世道就不需要多余的东西比如儒家「仁义礼数」的束缚，以及法家刑法的约束。但遗憾的是，世人未必都有这样的觉悟。这就是道家思想的局限，或者说，也是它被称赞的地方：道家思想只主张自我约束、自我提高，却并不会像儒家、法家一样，将自己的意志强加在他人身上。而就，就注定道家思想很难在像当代这种「道亏之世」有所作为。“并非我道家思想不好，恐怕是世风日下、人心不古”。蒙仲正色说道。听闻此言，庄子带着惊讶看向蒙仲。因为蒙仲的这个观点，与他不谋而合。第021章 “伪”之辩三世风日下、人心不古。即指世道的风气正在逐渐变坏，而人们的心思呢，也不再像古人那样淳朴、善良，而是充满了谲诈虚伪。不得不说，蒙仲这句话恰好又说中庄子的心坎。庄子为何竭力提倡「使世道回到古代圣人的那个时代」，甚至于劝导舍弃「聪慧」、「心机」等多余的东西，其实也是这个原因。“但回得去么”蒙仲问庄子道。庄子默然不语。虽然他不想承认，但事实就是他的思想根本不足以动摇世俗。就在庄子沉默之际，蒙仲小心翼翼地说道：“夫子，我以为这或许也是天意”「怎么说」庄子闻言看向蒙仲，想听听这名弟子对此又有什么见解。见此，蒙仲斟酌了一下，说道：“小子认为，其中首恶，在于私心、恒产。”私心，顾名思义，而恒产，即是指属于个人的固定产业，比如财帛、田地等等。在尧舜禹汤时期，恒产属于整个氏族或部落共有，男人耕地狩猎、女人务桑织布，整个世道很和谐。然而一旦人有了私心，这种和谐的局面就被打破了。周王室奉行周礼，推行井田制，实则就是希望在君主制下，实现先古圣贤时期的和谐。s：在这里提一句，庄子抵制君主制，是抵制君主制下“多余”的那些礼数与刻意讲究的阶级区别，并不是抵制「君王治民」这个模式。但是到了当代，井田制就基本瓦解了，其中主要有两个原因。一个原因是「公田」。所谓公田，最早是周王室用来以身作则，以及要求诸侯以身作则，劝导天下国民勤奋务农的田地，这种公田的收成，会被用来祭祀先祖、神灵。但在经过数代之后，无论是周王室还是各国诸侯，都已渐渐放弃了亲力耕种，而是改叫国民去耕种而且还不给报酬。此时的世人，已经有了私心，谁还会去干这种无利益的事于是乎时间一长，公田逐渐荒废，而诸侯与国民私自开垦，并未得到承认的「私田」，却是越来越多。鲁国是第一个承认「私田属于恒产」这件事的，且鲁国也因为这件事而变得强盛。其后，各诸侯纷纷效仿，使国家改革，承认土地属于个人或氏族恒产，从而使“同耕同食”的井田制被彻底瓦解，「不劳者不得食」的模式，转变成「多劳多得、少劳少得」，世人的私心由此迅速膨胀。“孔子曾言，闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。人一旦有私心，就会开始计较。而在井田之制下，有的人做得多、有的人做得少，有的人勤奋踏实、有的人偷奸耍滑，可他们得到的，却是一样多。似这般不公的制度，它能维持多久呢因此学生以为，井田之制的瓦解是必然的，或是天道运作下的必然。”蒙仲正色说道。庄子闻言，遂提笔在一块竹简上写道：是故才要倡导世人摒弃成心。蒙仲在看到那块竹牌后想了想说道：“昔日，有二人前往齐国稷下学宫求学，其中有一人来自鲁国，因家中贫穷，是故每日都用咸菜、粥块充饥。而宋人家中殷富，每日酒菜不断。因二人平日里交好，某一日宋人见鲁人每日都食用咸菜、冷粥，便叫家仆准备了一篮酒菜，命其赠予鲁人。鲁人感谢了宋人的好意，却婉言拒绝了那些酒菜。当宋人询问他原因时，鲁人回答道：我因为从来没有吃过好的饭菜，是故每日还能咽的下咸菜、冷粥，若是我今日吃了你赠予的美味酒菜，明日之后我还咽的下这些咸菜、冷粥么夫子，先古圣贤治下的世民，还未经开化，是故人与人能和谐相处，人与禽兽亦能和谐相处，但当今世道，人心诡而多变，你希望世人摒弃成心，岂非是让那名鲁人在食用过美味饭菜后，又让他再次以咸菜、冷粥为食么小子认为，没有大毅力的人，是根本做不到。倘若人人都能做到，那岂非人人都是庄子”听了蒙仲的话，庄子闭着眼睛长长叹了口气。虽然弟子在最后小小恭维了他一句，但他却丝毫高兴不起来，原因就在于这名弟子举的例子实在是太透彻了。是的，人的本性是“得到”与“占有”，而不是“舍弃”与“付出”。尝过美味佳肴的人，恐再也咽不下咸菜冷粥；尝过权力滋味的人，恐也再难舍弃权力；纵使是拥有“智慧”的贤者，他愿意舍弃自己的智慧么看到庄子叹息，蒙仲小心翼翼地说道：“我道家的思想，适用于先古时代，但恐怕不是很适合用在当代。”听到这话，庄子睁开眼睛看了一眼蒙仲，抬起手在一块竹牌上写道：昔日惠施亦曾因此笑我。随后，庄子便在一册空的竹简上，写下了他与惠子间所发生的这件事这也是庄子首次在梦中面前无意间展露他的人脉。事情的起因，是魏王当时赏赐了惠施一些葫芦籽，惠施将这些葫芦籽种下，收获了一些大葫芦。后来他见到庄子时，就借这些大葫芦来调侃庄子的思想，说他曾将这些大葫芦制成舀水的容器，但葫芦壁太薄，承担不起自身加上水的重量，容易破碎；纵剖制成瓢吧，又嫌太大了，舀水舀酒舀汤都用不着那么大的瓢。他仔细想想，觉得这葫芦大虽大，但大而无用，于是就用锤子将其打碎丢掉了。庄子一看就懂了：这是在讽刺我啊于是庄子也讲了一个故事，说宋国有一家人，世世代代蹲在河边漂濯丝绵为业，因为学会了制作一种护肤的药膏，手搽了药，就能不生冻疮。后来有客人来拜访这家人，出百金的高价来买制药的秘方。宋人的全家都觉得，世世代代漂濯丝绵、辛苦一年才挣几金。现在卖掉药膏的秘方，一日就能赚到百金。于是他们就将秘方给卖了。这位客人买得秘方以后，远游吴国，晋见吴君，取得信任。后来越国侵犯吴国，吴王派他带领jūn_duì 参加冬季的水战，他手下的士兵都搽了护肤的药膏，手脚不生冻疮，因此大败越国jūn_duì 。吴王酬谢他，赐于土地，封为侯爵。你看，同样的使手不开裂，一个大用，惕土封侯，一个小用，一辈子也免不了漂濯丝绵。s：这段典故来自庄子的逍遥游。见庄子写完这则故事后目不转睛地看着自己，蒙仲愣了愣，不解地问道：“夫子是担心学生会因此觉得我道家思想无用么相反学生认为，若儒家出君子，而我道家便出圣贤。”儒家出君子、道家出圣贤庄子眨了眨眼睛，心中很是受用，不过他还是提笔在竹牌上写了几个字，来纠正蒙仲的说法：道家无圣贤，唯有在野遗贤。是的，跟标榜仁义、推崇圣人的儒家不同，道家讲究的是「圣人无名」，是故从来不推崇圣贤。“夫子所言极是。”蒙仲拱了拱手。随后，师徒二人再次将话题兜回了「儒家」以及「巧伪」这两方面。期间蒙仲对庄子说道：“因旧日不可追，我道家思想恐难适用于当前这个世俗，而此时，儒家提倡礼制，用礼制来约束世人，学生以为，亦有可取之处昔日伯乐驯马，因马王桀骜不驯，是故其余马群亦不屈服。当时有二人给伯乐献计，一人说道，在马群面前将马王杀死，群马就会畏惧，乖乖顺从。而另一人则说道，只要给马王强行套上枷锁，时日一长，马王与群马就会顺从夫子以为，是杀掉马王好，还是给群马套上枷锁好”庄子深深看了一眼蒙仲，他当然蒙仲这则寓言暗指的就是法家与儒家。从本心来说，他当然觉得释放马群最好这即是道家思想，但在“道家不适用于当前世道”的情况下，单单就法家与儒家相比较，庄子不得不承认，还是儒家的「礼治」更好一些。毕竟，别看法家与儒家都是为了维护国家的稳定，但法家的本质是胁迫、是震慑，是「使人畏惧」，而儒家的「礼治」，无非就是用仁义礼德来约束世人一个是被杀掉，一个是被抹去棱角，若在这两者当中选，庄子也只能选择儒家了。当晚，庄伯得知今日庄子与蒙仲在正屋内辩论，便在服侍庄子时笑着问道：“夫子，您觉得蒙仲此子如何”庄子沉思了片刻，提笔在竹牌上写道：甚为睿智，非比寻常。见庄子竟然给予蒙仲如此高的评价，庄伯感到颇为惊异，惊异之余，他便他将这几日打听到的有关于蒙仲的事，通通告诉了庄子。比如蒙仲生时便有异相，不哭不闹，异于常人。再比如，蒙仲在其蒙氏族内的乡塾学习时，就颇为好学，小小年纪就已经将论语读完了。听到这里，庄子恍然大悟：我说这小子对儒家思想怎么那么了解。想到这里，他再次陷入了沉思。尽管今日通过与蒙仲的交流，使庄子不得不承认，儒家的“巧伪”可能也有其可取之处，但他还是本能地抵制儒家。但问题是，如今除了道家思想外，就属儒家思想对蒙仲的影响最大，这让庄子有点担忧。若是他庄周尽心尽力，最后却教出一个儒家弟子，那岂不是叫世人笑掉大牙想来想去，庄周决定教蒙仲除道家以外其他学派的知识，希望以此淡化蒙仲对儒家的好感。可是，该教哪家的学术呢捋了捋髯须，庄子心中有了主意。名家即教他挚友惠施的论著第022章 名家名家，即以思维的形式、规律和名实关系为研究对象的哲学派别，由于注重“名”与“实”之间的关联，故而在后世称为名家，但在早期时，名家却被当世称为「辩者」。名家的思想，源自礼官，当时世人对于“名”非常看重，孔子亦曾言：必也正名乎名不正则言不顺，言不顺则事不成。名家的代表，当前较为著名有「邓析」与「惠子」。邓析亦是郑国大夫，与当时的国相「子产」都支持“刑文公开”，同时，他还主张「不法先王、不是礼仪」，即表示先王制定的法令并非不能更改的圣物。是故，当国相子产使郑国出现改革时，邓析亦是其中的参与人物。s：前文作者记错了，子产铸刑鼎改革的是在郑简公、郑定公时期，而不是郑庄公时期，两者相差一百多年，现已修改。但在制定新法的过程中，邓析与子产出现了分歧。国相子产推行改革的时期，郑国由于经历了一系列公室夺位的内乱，国力已大不如前，更要命的是，此时国家的政权，已被合称「七穆」的七家卿室家族所把持。之所以称「七穆」，是指这七家卿室都是郑穆公的子孙，即公室的分支，而郑国国君的权力，此时已被大大压缩。七穆中最强盛的，即郑穆公的公子「子罕」的后人「罕氏」，以及同为郑穆公之子的「子驷」的后人「驷氏」，而子产的父亲，则同样郑穆公的儿子「公子国」，属「国氏」一支。后来，七穆中其他几支家族遭到排挤而衰弱，在国家政坛上就只剩下罕氏与驷氏，由于子产在此前七穆中驷氏与良氏的争夺与