当着二程的面,苏颂言道:“新学之事苏某虽不认同,但也不反对。”
章越微微笑道:“如此说来,苏龙图可以上任了。”
二程,苏颂都曾反对王安石,他们本以为章越召他们回太学是将‘新学’推翻的缘故。
苏颂问道:“不知何故?”
章越道:“苏龙图,经史九流、百家之说,及算法、地志、山经、本草、训诂、律吕等学无所不通,在我眼底正好是判监的人选。”
说实话苏颂不是章越心底最合适的人选,却是天子和自己都认可的人物。
此外苏颂与沈括一样,都是北宋难得一见的jīng通‘杂学’的士大夫。
程颢道:“据我所知,丞相命苏子由重新注释了中庸和孟子,以后太学可是以这二书为经?”
章越摇头道:“这些年太学里,只争经义,不辩学问,此离我本意太远了。我要正本清源,不再谈论这些,让读书人回归本分。”
苏颂道:“丞相,其实我看来‘大学有明德之道,中庸有尽性之术’,此二子书皆可讲。”
章越点点头然后对程颢道:“明道先生可否出山知太常礼院,助我一臂之力?”
程颢略一犹豫然后道:“蒙丞相看重,在下必竭尽所能。”
场内众人都看出,其实无论是苏颂,还有二程都不是章越心腹,但都是名满天下的大儒。
章越道:“自汉儒后,性命之说,形而上学皆为佛老所倡,再这般下去儒学将有危亡之虑,如此久而久之士大夫将不知国家大义根本所在,陷入如魏晋士大夫沉溺玄学的空无之说中。”
“伊川先生,明道先生,横渠先生之学问,对儒家,对天下将有存亡断续之功。”
张载的气学,二程的理学上承周敦颐,韩愈,再上则是思孟学派,而后由朱熹发扬光大。当然理学问题从后世人看来很多,但当时确实适应时代的需要。
理学最要紧的问题,就是解决当下士大夫陷入释老的空无之说。
将儒学中入世的仁政以及普世价值观推行至天下。
老子是应用哲学,他非常反对推行普世价值观这种东西,道德经里就认为天下皆知美之为美,斯恶矣。皆知善之为善,斯不善也。
这就是价值观背离。
当官方qiáng行推行这套价值观时,就会反方向跑。
比如汉朝‘举孝廉父别居’。
所以老子提出不尚贤,也不要在天下推行仁义道德这一套价值观,看似处处和儒家对着干,里面确实有jīng深的致用之学。
不过尽管有这样那样的弊端,可成为宰相章越后却意识到,推行普世价值观确有必要。
这是没办法的事。
国家那么大,治下的人口那么多,偏偏人均的资源又那么紧张。
如果没有一个普世价值观推行,一旦出现各种价值观的冲突,就容易形成分裂和战争。
所以二程两位儒家大宗师吸收了佛家的性命之学的成分,创立了理学,从而为读书人树立了修身齐家治国平天下的标准,完成了一个由内至外,逻辑完美自洽的堪称完美的学说体系。
阳明学说虽好,但心即理?
每个人心中的道理,能否成为天下共理呢?
所以章越请二程进京,推行理学。
虽说他与理学观点冲突的地方不少,甚至丝毫不比王安石的新学少,但毕竟他们都是推崇思孟学派的。
是儒家从子思孟子这一派下来的道统。
他与程颐有分歧,可与程颢一直都是相互欣赏的。
章越对二程道:“我听说有一日有人请伊川先生和明道先生赴宴,当时席上有一歌姬在侧,伊川先生拂袖而去,但明道先生却玩到兴尽。”
程颢笑道:“是啊,次日舍弟还来质问我‘昨天座中有妓,吾心中无妓;今日斋中无妓,汝心中有妓’。”
众人闻言皆笑。
不料二程之间在同一事上也有分歧。
苏颂对章越问道:“不知丞相属意哪位先生?”
章越道:“我意属明道先生。”
众人闻言皆笑。
难怪二程之中,章越与程颢更相善,与程颐一见面就要吵架。
所以程颢被引居高位,官至知太常礼院。
章越对众人道:“天下若真有一大道理,但落到实处,却要从实处出发!切不可按部就班,如此违了人情,于朋友面上难堪啊。”
程颢笑了笑,程颐则争道:“大义正本,一分一毫都错不得。”
“勿以恶小而为之……”
章越不与程颐争论,而是笑道:“今日乘兴,备下了酒席与诸位同饮。”
众人兴高采烈地齐声应诺。
ps:第二更不知道啥时候,可能很迟,也可能明早发。
大家不要等。